古建与佛教

五一假期去了呼和浩特跟大同，没看成草原，但看了许多古建。

大同

山西是农耕文明和游牧文明的交界，也被很多少数民族政权统治过，比如契丹人建立的辽朝、女真人建立的金朝，版图都涵盖了大同。而到了明朝，大同又是跟北面鞑靼兵锋相对的边境前哨，直到清朝版图扩张，才变成“内地”。

辽朝和金朝在入主中原后都开始汉化，毕竟农耕还是比游牧更稳定、能养活更多的人口，出于对巩固政权的需要也大力扶持佛教、修建寺庙，应县木塔、华严寺、善化寺，都是保存很好的辽构建筑之一，云冈石窟也是这一时期开始修建。

云冈石窟的巨型造像让人震撼，呆在窟内满墙佛像的空间充满沉浸感；悬空寺的鬼斧神工让人惊叹，登临的感受又是惊险敬畏；净土寺的藻井华丽、让人联想到天宫；应县木塔的纯木构建筑，在当时能达到这样的楼高，想必也是罕见。

当然也不全是佛教，很多寺庙里体现了“三教合一”，即佛教、道教、儒教。比如永安寺大雄宝殿里的壁画，就同时画有道教的星君和忠孝节义的人物。

⬆️云冈石窟，想象一下这千万佛像同时动起来、进入一个精神空间 ⬆️悬空寺，登临 ⬆️净土寺，虽然不大，但藻井非常精美，屋顶仿佛就是天宫 ⬆️永安寺，除了十大明王之外，两侧的壁画并不仅是佛教

呼和浩特

内蒙则是藏传佛教为主流，主要是藏传佛教中的格鲁派（黄教）。经书以藏文书写，而内蒙又同时出现汉字和蒙文，所以在内蒙的佛寺里会同时有三种文字。

而回教这边，清真大寺、望月楼的风格，则完全不是印象中清真寺的样子；甚至刚好在清真寺里遇到回民婚礼，新人照片上也是西式婚纱的穿着，民族融合体现得很明显。

在呼市市区，占多数面孔的还是汉人，又或者说是跟契丹、鲜卑、女真等少数民族融合后的“新汉人”。对中华政权来说，和亲、羁縻（互市）、朝贡、改土归流，这一套从汉朝就开始的同化策略持续了千年，超越朝代。

⬆️大召无量寺，三种文字 ⬆️宝尔汗佛塔，藏传佛教好相信顺时间转圈带来好运啊 ⬆️清真大寺 & 寺内的望月楼 ⬆️清真大寺里的婚礼

佛教

为什么要修建这么多佛寺？人们为什么要信教？或许在古代，没有互联网、没有知乎、没有心理咨询，如果遇到一些人生问题而无法解答，能谋求真理的途径，恐怕就只有在经书和寺庙主持了。因此一个政权对佛教的支持和寺庙修建力度，也是当时这个政权被底层人民认可的重要方式之一。

但宗教的传播也很受当地的自然环境、社会文化而影响，甚至是相互选择的。佛教如今三大流派：

• 汉传佛教：属于大乘佛教，在农耕文明、汉人人口密度集中的地区，追求在“入世”中开悟，世俗生活也是很重要的修行，也追求普渡世人；
• 藏传佛教：同属大乘，但在青藏高原、在游牧草原蒙古地区传播，这些地方自然环境并不好，因此更追求身心结合的修行体验，便于磨练心性、克服艰苦环境，面对面私密传教的“密宗”也更广泛；
• 南传佛教：属于小乘佛教，在炎热的东南亚传播，跟当地更追求 work life balance 的文化契合，不用关心别人，顾好自己的“自渡”，主张脱离世俗生活、完全地出家。

虽然内蒙古距离中原更近，但在元朝统治西藏、接触藏传佛教并传回蒙古地区后，发现它比汉传佛教更为符合蒙古人的习性，因此藏传佛教在内蒙更主流。

而藏传佛教还存在达赖喇嘛和班禅制度（分别是观世音、阿弥陀佛的现世化身），达赖跟中共之间一直难以达成共识，因为达赖作为藏传佛教的精神领袖希望有更多的自治权利，而集权政府出于统治需要，不希望看到除自己之外还有别的精神领袖。类似地，中国一直没有跟梵蒂冈建交，因为在红衣主教的认命权上一直谈不拢。而汉传佛教在汉地传播多年，在这方面则一直不会构成威胁。